Bangsa jin ni juga mati seperti mana manusia?

Adakah golongan jin juga mati seperti mana manusia?

Jawapan

Secara asasnya, kita perlu mengakui akan kewujudan jin di dalam alam ini. Demikian juga kita mengakui bahawa golongan jin ini mempunyai jisim serta boleh berubah bentuk kepada pelbagai jenis bentuk.

Di dalam al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah dinyatakan al-Jin berbeza dengan al-Insan. Lafaz “وَأَجَنَّهُ” bermaksud “Apabila dilindungi sesuatu”. Dan bagi setiap sesuatu yang dihijab daripada kamu maka sesungguhnya (جُنَّ) iaitu dilindung (tidak boleh dilihat) daripada kamu. Ibn Manzur menyatakan, dinamakan al-Jin kerana terlindung dan terhalang mereka itu daripada pandangan. Ini seperti al-Janin dilindung (daripada pandangan) ia daripada perut ibunya (Lihat al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah 16/89).

Walaupun kita tidak dapat melihat mereka dengan mata kasar kita ia bukan bermakna syaitan dan jin tidak wujud. Kewujudan mereka tidak dapat dilihat oleh kita. Ini dinyatakan oleh Allah ﷻ di dalam Al-Qur’an. Firman Allah ﷻ:

Syeikh Tahir bin ‘Asyur menyebut bahawa sebahagian ahli ilmu menjadikan ayat ini sebagai dalil bahawa syaitan tidak mungkin untuk dilihat. Akan tetapi bukan begitu maksud ayat tersebut. Ia sebenarnya bermaksud bahawa mereka melihat kita dalam keadaan kita tidak boleh melihat mereka. Kalaupun kita tidak boleh melihat mereka itu tidak bermakna kita tidak boleh melihat mereka selama-lamanya. Tidak dapat melihat mereka pada waktu sekarang tidak boleh menafikan kewujudan mereka secara mutlak (Lihat Tahrir Ma‘na al-Sadid wa Tanwir al-‘Aql al-Jadid fi Tafsir al-Quran al-Majid 3/26).

Maka kita boleh katakan bahawa orang yang mengingkari kewujudan jin dan syaitan pada hakikatnya mereka mengingkari perkara yang sudah mencapai taraf mutawatir yang kalau disanggahi atau dinafikan ditakuti akan jatuh kepada kekufuran kerana menafikan sesuatu yang mutawatir.

Berbalik kepada soalan yang diajukan, tidak syak lagi bahawa golongan jin akan mati kerana mereka termasuk dalam firman Allah ﷻ:

Ibn Kathir ketika menafsirkan ayat di atas menyatakan, Allah ﷻ memberitahu bahawa seluruh penghuni bumi akan pergi dan mati secara keseluruhan. Demikian juga halnya dengan penghuni langit, kecuali yang dikehendaki oleh Allah ﷻ (Lihat Tafsir al-Quran al-‘Azim 7/110).

Demikian juga firman Allah ﷻ:

Al-Alusi menyatakan dengan memetik ayat di atas, “فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ” bahawa ia merupakan dalil yang menunjukkan jin juga mati dari satu kurun ke satu kurun yang lain seperti mana manusia. Namun dalam al-Bahr, al-Hasan menyebutkan dalam sebahagian majlisnya bahawa jin tidak mati. Lalu Qatadah membantahnya dengan ayat ini, dan dia pun terdiam (Lihat Ruh al-Ma’ani 13/178).

Tambahan lagi, Ibn Hajar al-Haitami turut menyatakan bahawa ayat di atas menjadi dalil bahawa jin juga mati (Lihat al-Fatawa al-Hadithiyyah 155).

Selain daripada itu, terdapat hadith dalam sahih al-Bukhari daripada riwayat Ibn Abbas bahawa Nabi ﷺ bersabda:

Menurut al-Mulla Ali al-Qari, dikhususkan dengan menyebut kedua-duanya (yakni jin dan manusia) kerana kedua-duanya ditaktifkan dan menjadi sasaran untuk disampaikan dakwah, maka seolah-olah kedua-duanya adalah asal (Lihat Mirqah al-Mafatih 4/1708).

Justeru, jelaslah bahawa jin dan manusia pasti mati seperti mana disebut dalam nas-nas di atas.

Namun begitu, dalam golongan jin terdapat jin yang dinamakan dengan Iblis. Menurut ulama, kematian Iblis ditangguh sehingga apa yang disebut “hari yang ditentukan waktunya.” Hal ini dirakamkan dalam firman Allah ﷻ:

Dalam mentafsirkan “إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ” (hingga ke hari – masa yang termaklum) disebut bahawa ia adalah ketika mana tiupan sangkakala kali pertama (Lihat Tafsir al-Jalalain 4/339; al-Muharrar al-Wajiz oleh Ibn Atiyyah 2/444; al-Wajiz fi Tafsir Kitab al-Aziz oleh al-Wahidi 4/242).

Al-Baidhawi menyatakan, maksud firman Allah ﷻ ‘hingga ke hari yang ditentukan waktunya’ adalah ajal kamu yang telah ditetapkan di sisi Allah ﷻ. Menurut majoriti ulama ialah ketika seluruh umat manusia sudah binasa, iaitu ketika sangkakala pertama ditiupkan (Lihat Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil 3/370).

Al-Alusi menyatakan ayat “إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ” secara zahirnya menunjukkan sehingga ke hari mereka dibangkitkan, di mana jawapan balas itu selepas permintaan Iblis. Akan tetapi dalam surah al-Hijr dan Sad mengikatnya dengan ‘hari masa yang termaklum.’ Para ulama berselisih pendapat berkenaan maksud yang dikehendaki daripadanya. Pendapat yang masyhur, ia adalah hari tiupan sangkakala yang pertama (يوم النفخة الأولى) bukannya pada hari kebangkitan (يوم البعث) kerana hari kebangkitan itu bukannya hari kematian. Akan tetapi sebahagian mereka ada yang mengharuskan maksudnya ialah hari kebangkitan (bukannya pada hari tiupan sangkakala yang pertama), dan tidak semestinya Iblis itu tidak mati, boleh jadi Iblis itu mati pada hari pertama kemudian dalam masa yang sama ia dibangkitkan bersama makhluk-makhluk lain (Lihat Ruh al-Ma’ani 4/331).

Selain itu Allah ﷻ juga berfirman:

Al-Qurtubi ketika menjelaskan ayat di atas menyatakan, Ibn Abbas menyebut bahawa dimaksudkan dengan tiupan sangkakala pertama iaitu ketika mana matinya semua makhluk (Lihat al-Jami‘ li Ahkam al-Quran 10/27).

Kesimpulan

Berdasarkan kepada perbincangan di atas, jelaslah bahawa golongan jin juga mengalami kematian seperti mana manusia, termasuklah juga Iblis. Hal ini jelas berdasarkan nas dan dalil-dalil yang telah dikemukakan di atas.

Walau bagaimanapun, Iblis diberi penangguhan sehingga ke waktu yang termaklum. Bagi Iblis kematiannya adalah ketika berlakunya tiupan sangkakala pertama. Maka pada ketika itulah, Iblis akan menemui kematian bersama kesemua makhluk yang lain.

Semoga Allah ﷻ memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama.

Al-Bakri 1296