Roh orang mati tak tenteram akan datang menganggu balik?

Adakah roh orang mati yang tidak tenteram akan kembali dan menganggu dan memudaratkan orang yang masih hidup? Sebab ada segelintir masyarakat kita yang percaya jika seseorang mati dan ada hajatnya yang belum tertunai ketika di dunia, maka dia akan kembali sehinggalah hajatnya tercapai.

Jawapan

Perkara pertama yang ingin kami nyatakan bahawa hakikat roh adalah di bawah pengetahuan Allah ﷻ.  Apa yang dikhabarkan oleh Allah ﷻ di dalam Al-Qur’an dan disabdakan oleh Nabi ﷺ di dalam hadis-hadis itulah yang menjadi pegangan. Perkara ini berdasarkan firman Allah ﷻ:

Imam Fakhruddin al-Razi menafsirkan ayat tersebut dengan menyatakan Allah ‎ﷻ ingin menjelaskan bahawa akal manusia terhad dan tidak mampu untuk mengetahui lebih dalam berkenaan dengan roh (Rujuk Mafatih Al-Ghaib 21/31).

Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam al-Suyuti menyebut bahawa ayat ini jelas menyebut bahawa urusan roh adalah di bawah pengetahuan Allah ‎ﷻ. Adalah lebih baik untuk kita tidak pergi lebih dalam mengkaji berkenaan dengan roh (Rujuk Tafsir Jalalain 378).

Perkara ini menunjukkan bahawa pengetahuan kita berkenaan dengan roh adalah terhad. Oleh kerana itu, apa-apa sahaja perincian berkenaan dengan roh mestilah bersandarkan kepada Al-Qur’an dan Al-Sunnah. Apa yang dikhabarkan oleh Al-Qur’an dan Al-Sunnah berkenaan dengan ruh maka itulah pendirian yang sewajarnya diambil oleh setiap muslim tanpa menokok tambah atau berlebih-lebihan.

Berkenaan dengan adakah roh orang yang mati boleh kembali semula ke dunia, persoalan ini perlulah dijawab bersandarkan kepada Al-Qur’an mahupun sunnah. Persoalan ini berkait rapat dengan perkara ghaib yang memerlukan bukti sandaran dari wahyu. Di dalam Al-Qur’an ada disebutkan berkenaan dengan isu ini. Firman Allah ‎ﷻ:

Para ulama mempunyai beberapa tafsiran dan pandangan seputara ayat yang disebutkan oleh Allah ‎ﷻ di dalam Surah al-Zumar ini. Secara zahirnya ayat ini menjelaskan bahawa roh orang yang mati akan ditahan dan tidak akan dikembalikan semula. Ini membawa makna bahawa roh orang yang mati tidak akan lagi kembali ke dunia.

Imam al-Qurtubi menukilkan pandangan Ibnu Abbas. Ibnu Abbas menyebut bahawa roh orang hidup dan mati akan saling bertemu dan saling berkenalan antara satu sama lain dengan izin Allah ‎ﷻ. Apabila ingin kembali Allah ‎ﷻ akan menahan roh orang yang mati dan akan mengembalikan roh orang yang hidup ke dalam jasad mereka semula (Rujuk Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran 15/260).

Imam al-Tabari menyebut bahawa roh akan dicabut ketika seseorang tidur dan kemudiannya roh-roh itu  akan saling bertemu antara satu sama lain dan saling bertanya antara satu sama lain. Kemudian roh orang yang hidup akan dikembalikan semula dan roh orang yang mati ingin kembali namun ditahan oleh Allah ‎ﷻ. Roh orang yang hidup akan ditarik semula pada hari kematian yang telah ditetapkan untuk mereka (Rujuk Jami’ Al-Bayan Fi Tafsir Ayyi Al-Quran 21/299).

Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah menyatakan di dalam ayat tersebut Allah ‎ﷻ mahu mengkhabarkan bahawa kematian ada dua. Kematian yang besar (وفاة كبرى) dan kematian kecil (وفاة صغرى) iaitu ketika tidur. Begitu juga roh ada dua jenis iaitu roh yang telah sampai ajal matinya. Ia akan ditahan dan tidak dikembalikan semula ke dunia dan roh yang masih belum sampai ajal kematiannya. Ia akan dikembalikan semula ke jasadnya sehinggalah tiba waktu kematiannya (Rujuk Al-Ruh 58).

Secara ringkasnya, roh orang yang mati tidak boleh kembali semula ke dunia.

Kembali kepada persoalan yang dikemukakan, oleh kerana roh orang mati tidak boleh kembali ke dunia maka ia juga tidak boleh menganggu dan memudaratkan orang yang masih hidup. Apatahlagi menyebabkan kecederaan dan sebagainya. Apa yang digambarkan oleh masyarakat dan sebahagian filem-filem yang berlegar bahawa orang yang mati akan bangkit dan membalas dendam sebagainya adalah merupakan satu perkara yang mengarut dan tahyul semata-mata. Ianya pada hakikatnya adalah penyerupaan dan jelmaan oleh jin dan syaitan untuk menyesatkan manusia. Bahkan syaitan dan jin tidak mampu untuk memberikan mudarat kepada manusia.

Ini dapat dilihat melalui sabdaan Nabi ﷺ ketika Baginda ﷺ menyebut :

Ghul di sini adalah hantu kepercayaan orang arab yang mana ia boleh memudaratkan dan membinasakan mereka. Sama seperti kepercayaan masyarakat kita yang menyatakan bahawa hantu dan sebagainya boleh memberi mudarat. Inilah yang cuba dinafikan oleh Nabi ﷺ.

Imam al-Nawawi menyebut bahawa Ghul itu adalah jelmaan syaitan yang mana ianya dipercayai boleh berubah-berubah dan memberi mudarat. Inilah fahaman yang dibatalkan oleh Nabi ﷺ (Rujuk Al-Minhaj Syarh Sohih Muslim 7/375).

Bahkan jika kita amati ayat-ayat yang ada di dalam Al-Qur’an, kita akan dapati ayat yang jelas-jelas menyebut adanya pemisah di antara alam dunia dan alam kubur yang disebut sebagai alam barzakh. Firman Allah ‎ﷻ:

Ibnu Kathir ketika menafsirkan perkataan barzakh yang disebutkan dalam ayat tersebut, beliau menukilkan beberapa pandangan para ulama. Di antaranya, Mujahid menyebut bahawa barzakh adalah dinding antara dunia dengan akhirat. Muhammad bin Ka’ab menyebut bahawa barzakh adalah alam di antara dunia dan akhirat. Mereka yang mati tidak bersama ahli dunia dan tidak pula seperti keadaan di akhirat di mana akan diberikan ganjaran syurga mahupun neraka (Rujuk Tafsir Al-Quran Al-‘Azim 3/311).

Ini menunjukkan bahawa orang yang sudah mati dipagari dan dihalangi untuk kembali semula ke dunia dengan satu alam yang dinamakan sebagai barzakh. Jika roh orang mati boleh kembali ke dunia, maka sudah pasti Allah ‎ﷻ akan mengembalikan mereka apabila mereka mohon kepada Allah ‎ﷻ agar dikembalikan semula.

Kesimpulannya, roh orang yang mati tidak akan kembali ke dunia bahkan tidak boleh menganggu dan memudaratkan orang yang masih hidup. Fahaman seperti yang disebutkan adalah satu fahaman yang mengarut dan merupakan kepercayaan yang tahyul serta khurafat.

Semoga Allah ‎ﷻ menjauhkan kita daripada kesyirikan dan kepercayaan yang karut marut. 

Irsyad Hukum 112