Amalan mengambil berkat (tabarruk), bolehkah?

Soalan

Saya nak tanya berkenaan apakah status sebenar amalan mengambil berkat (tabarruk). Seringkali isu ini diperdebatkan oleh pihak yang mendokong dan menentang amalan ini setiap kali timbul isu yang berkaitan. Contohnya sebelum ini viral sekumpulan anak muda pergi ke sebuah kawasan yang dikatakan terdapat maqam orang soleh untuk bertabaruk. Mohon penjelasan berkenaan isu tabarruk ini, adakah ia dibenarkan atau tidak? Terima kasih.

Ringkasan Jawapan

Jumhur ulama dari kalangan mazhab yang empat  mengharuskan amalan bertabarruk dan ada juga sebahagian ulama lain yang tidak mengharuskannya. Bagi ulama yang mengharuskan terdapat batas-batas yang perlu dipatuhi seperti iktikad terhadap Allah ﷻ dan bukannya terhadap barang atau individu, serta tidak meletakkan kaifiat-kaifiat tertentu yang tiada asas dalil. Bertabarruk adalah bersifat peribadi dan tidak seharusnya memuat naik gambar atau video di media sosial, kerana boleh mengundang fitnah kepada mereka yang tidak memahaminya. Berpada-pada dalam melakukan sesuatu perkara adalah amalan yang terbaik.

Huraian Jawapan

Pengertian Tabarruk

Barakah dari sudut bahasa bermaksud tetapnya kebaikan daripada Allah ﷻ pada sesuatu. Mengambil berkat (التبرك بالشئ) pula bermaksud: mengharapkan berkat daripada Allah ﷻ dengan perantara sesuatu (Syeikh Yusuf, Al-Mausuaah al-Yusufiyyah, Dimasyq Dar al-Taqwa 161). Setiap orang Islam perlu memahami bahawa keberkatan itu datangnya dari Allah ﷻ. Keberkatan tidak datang dari mana-mana benda atau individu.

Dalam Al-Qur’an Allah ﷻ berfirman:

Raghib al-Asfahani berkata: dinamakan berkat kerana kebaikannya yang tetap pada perkara yang diberkati seumpama tetapnya air dalam bekas (البِرْكَة) (Raghib al-Asfahani, al-Mufradat fi Gharib al-Quran, Dimasq: Dar al-Qalam Jil. 119).

Hukum Bertabaruk Dengan Orang-Orang Soleh

Terdapat perbezaan pandangan ulama mengenai hukum bertabaruk dengan orang soleh. Sebahagian ulama berpandangan bahawa hukumnya adalah harus manakala sebahagian lagi tidak membenarkannya.  

Jumhur ulama dalam kalangan ulama empat mazhab membenarkan untuk bertabaruk dengan orang soleh (Abdul Fatah bin Salih al-Yafie, al-Tabaruk bi al-Salihin baina al-Mujizin wa al-Manien, Beirut: Muasasah al-Risalah (2010) 67). Perbahasan mengenai bertabaruk dengan orang soleh dibincangkan pada pelbagai bab dalam kitab fikah.

Dalil-dalil keharusan bertabarruk dengan orang-orang soleh:

1. Al-Qur’an:

Dalam kitab al-Futuhat al-Ilahiyyah disebutkan bahawa Bani Israel memiliki sebuah bekas yang akan diletakkan di hadapan mereka ketika mereka ingin berperang. Mereka mengharapkan kemenangan melaluinya. Dalam bekas tersebut mengandungi antaranya serban Nabi Harun dan selipar serta tongkat Nabi Musa (Abdul Fatah bin Salih al-Yafie, al-Tabaruk bi al-Salihin baina al-Mujizin wa al-Manien, Beirut: Muasasah al-Risalah (2010) 67).

2. Hadis:

Imam al-Nawawi ketika menjelaskan makna hadis ini berkata:

Antara hujah yang lain, iaitu satu riwayat hadis yang berbunyi:

Ibn Hajar al-Asqalani menerangkan bahawa hadis ini menunjukkan keharusan bertabarruk dengan orang yang soleh begitu juga dengan seluruh anggotanya khususnya tangan yang kanan (Ibn Hajar al-Asqallani, Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari, Beirut: Dar al-Kitab al-Islami (1993) Jil. 10 330). Dalam sebuah riwayat yang lain disebutkan bahawa:

Ibn Hajar al-Asqalani dalam hal ini juga berkata:

وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك والتيمن بها

“Hadis ini menunjukkan keharusan menggunakan peninggalan atau memakai pakaian orang salih untuk tujuan tabarruk dan mengambil kebaikan daripadanya (Ibid).”

3. Amalan para ulama:

Dalam kitab-kitab berkait biografi ulama terdapat beberapa kisah yang menunjukkan pengamalan ulama dalam bab bertabaruk dengan orang soleh.

Kisah pertama: 

Imam Khatib al-Baghdadi meriwayatkan bahawa Imam al-Syafii berkata; Aku akan bertabaruk dengan Abu Hanifah dan pergi ke kuburnya pada setiap hari. Jika aku memiliki hajat aku akan solat dua rakaat lalu mendatangi kubur Imam Abu Hanifah dan aku akan meminta kepada Allah hajatku, tidak lama kemudian aku mendapati hajat aku telah tertunai (Khatib al-Baghdadi, Tarikh al-Baghdad, Beirut: Dar al-Gharb al-Islami Jil. 1 445).

Kisah kedua: 

Imam al-Zahabi ketika menyebutkan mengenai Saiyidah Nafisah beliau berkata:

Kisah ketiga:

Imam Ibn Subki meletakkan pipinya di atas hamparan yang pernah Imam al-Nawawi duduk mengajar di atasnya lalu bersyair:

Kisah keempat:

Suatu hari Imam al-Syafii mengutus surat kepada Imam Ahmad melalui muridnya Rabi’. Apabila Imam Ahmad menerima surat tersebut beliau menangis. Rabi’ bertanya kepadanya mengapa beliau menangis. Beliau berkata: “Imam al-Syafii bermimpi bahawa aku akan diuji oleh Allah.” Kemudian Imam Ahmad menanggalkan pakaian yang dipakainya dan menyerahkan kepada Rabi’ untuk diberikan kepada Imam al-Syafii. Apabila Imam al-Syafii menerimanya beliau berkata: “Rendamkan pakaian itu kerana aku ingin mengambil keberkatan darinya” (Ibid).

Manakala sebahagian ulama lain yang melarang seperti Ibn Taymiyyah, Ibnu Qayyim al Jawziyyah, Ibnu Rajab al Hanbali dan al-Shatibi  berpandangan seperti berikut:

1. Tabarruk adalah khusus untuk baginda Nabi ﷺ.

Dalam hal ini Imam al-Syatibi berkata bahawa Nabi itu ialah cahaya pada zahir dan batin oleh itu siapa yang menginginkan cahaya dari Nabi ﷺ dia akan mendapatinya dari mana-mana bahagian dari jasad Nabi ﷺ. Adapun selain daripada Nabi, sekalipun dia memperolehi cahaya hidayah Nabi ﷺ dengan mengikuti baginda namun mereka masih tidak akan sampai pada kedudukan Nabi ﷺ. Antara bentuk pengkhususan hanya bagi Nabi ialah Nabi ﷺ dibenarkan untuk berkahwin lebih dari empat (Imam al-Syatibi, al-I’tisom, Saudi: Dar Ibn Jauzi Jil. 2 302).

2. Sahabat dan Salaf tidak pernah melakukannya.

Menurut Ibn Rajab al-Hanbali sekalipun sahabat bertabarruk barang peninggalan Nabi ﷺ namun mereka tidak bertabaruk sesama mereka. Selain itu, tabiin juga tidak pula bertabarruk dengan sahabat walaupun sahabat memiliki kedudukan yang mulia (Ibn Raja bal-Hambali, al-Hukm al-Jadirah bi al-Iza’ah, Dimasyq: Dar al-Makmun 252). Manakala Imam al-Syatibi pula menyebutkan bahawa di zaman Saidina Abu Bakar yang merupakan sahabat yang paling afdal, tidak ada dalam kalangan mereka yang bertabaruk dengan beliau. Begitu juga dengan khulafa ar-rasyidin yang lain seumpama Saidina Omar, Saidina Usman dan Saidina Ali (Imam al-Syatibi).

3. Tabarruk dengan orang salih boleh membawa kepada menyembah orang salih.

Imam al-Syatibi berkata bahawa sekalipun sebahagian tidak mengkhususkannya bagi Nabi namun mereka melarang untuk mengambil berkat dari selain Nabi kerana ia akan membawa kepada melampaui batas sehingga penyembahan sesama makhluk. Di sisi Imam al-Syatibi mengambil berkat termasuk dalam asal ibadat. Beliau kemudian memberikan contoh bagaimana Saidina Omar pernah memerintahkan untuk memotong pokok yang sahabat berbaiah dengan Nabi dalam peristiwa perjanjian Hudaibiyah kerana dikhuatiri orang ramai akan menyembahnya.

Dalam kitab Zail Tarikh al-Tabari dihikayatkan bahawa pengikut al-Halaj melampau dalam mengagungkannya sehingga meengambil berkat dari najis al-Halaj dan bahkan mendakwa al-Halaj sebagai Tuhan (Ibid).

Imam Ibn Taimiyyah ketika menerangkan berkenaan mengambil berkat dengan orang salih berkata:

Batasan Khurafat dan Tabarruk

Pada asasnya hendaklah ditegaskan bahawa seseorang mestilah beriman bahawa Allah ﷻ Maha Berkuasa atas segala sesuatu dan tidak berlaku di dalam dunia ini kecuali dengan qudrah dan iradah (kehendak) Allah ﷻ. Firman Allah ﷻ:

Manakala makhluk pula tidak mempunyai kuasa dan kudrat untuk memberi kesan kepada sesuatu apa pun melainkan apa yang dikehendaki oleh Allah ﷻ. Hal ini sepertimana api tiada kuasa untuk membakar, makanan tiada kuasa untuk memberi kenyang dan seumpamanya kecuali semuanya itu berlaku dengan izin dan kehendak Allah ﷻ. Imam al-Dardir dalam syarah Kharidahnya menjelaskan bahawa:

Oleh yang demikian, kepercayaan bahawa sesuatu selain daripada Allah ﷻ dapat memberi kesan sama ada manfaat atau mudarat adalah batil. Ini dapat dilihat dalam hadis yang diriwayatkan Imam Muslim bahawa Saidina Umar al-Khattab pernah menyebutkan bahawa:

Dalam hadis ini jelas bahawa Umar al-Khattab tidak menganggap bahawa Hajarul Aswad itu boleh memberikan kesan sama ada manfaat atau mudarat, bahkan beliau melakukannya dengan tujuan memberitahu orang yang berada di sekelilingnya bahawa beliau hanya mengikut sunnah Rasulullah ﷺ dan bukan mengagungkan batu tersebut.

Syeikh Ali al-Jumuah dalam kitabnya berkata bahawa perbuatan tabarruk adalah harus dilakukan dengan iktiqad bahawa tiada apa-apa kuasa kebergantungan selain daripada Allah ﷻ. Jika demikian maka tidak mengapa perbuatan tabarruk tersebut kerana selari dengan hukum alam di mana semua perbuatan dan hasil sesuatu kejadian merupakan sebab dan akibat daripada Allah ﷻ (Ali al-Jumuah, Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah 2011. Kaherah). Ini secara tidak langsung bermaksud tabarruk yang disertai iktiqad bahawa perbuatan ini paling mujarab atau tempat-tempat tertentu yang mampu memberi kesan kepada sesuatu hasil yang hajat maka ia dilarang.

Justeru diringkaskan antara batas-batas lain yang perlu diperhalusi ketika melakukan amalan bertabarruk adalah seperti berikut:

• Tidak meletakkan iktiqad bahawa ada kekuatan lain yang boleh membantu kita selain Allah ﷻ.
• Tidak meletakkan kaifiyat-kaifiyat tertentu yang tiada asas dalam dalil seperti apa yang perlu dilakukan ketika melawat tempat tersebut, atau menetapkan tarikh khusus.
• Tidak berlebih-lebihan dalam perbuatan ibadah atau tabaruk seperti memuat naik gambar ke dalam media sosial.
• Mengutamakan mengambil faedah daripada warisan dan tinggalan orang soleh berupa ilmu dengan menelaah hasil-hasil karya mereka atau meneladani kehidupan melalui kisah-kisah hidup mereka.

Kesimpulan:

Kesimpulannya, setiap perbuatan bertabaruk dengan sesuatu hendaklah disertai dengan keimanan bahawa tiada apa yang dapat memberi manfaat atau mudarat selain Allah ﷻ dan kepada-Nya sahaja kita berharap dan memohon pertolongan. Ulama yang mengharuskan amalan tabaruk ini juga bahkan mensyaratkan bahawa mestilah perbuatan bertabaruk tersebut aman dari fitnah.  Imam Ibn Hajar al-Asqalani ketika menjelaskan mengenai hadis seorang sahabat bernama Itban bin Malik yang menjemput Nabi ﷺ untuk solat di rumahnya berkata:

Ibn Hajar al-Asqalani dalam hal ini jelas mensyaratkan perbuatan tabarruk itu mestilah tidak mendatangkan fitnah. Imam al-Syarwani yang merupakan ulama besar mazhab Syafii menjelaskan bahawa hendaklah orang yang menjadi ikutan orang ramai supaya tidak melakukan perbuatan seperti mencium kubur wali di hadapan orang jahil yang tidak dapat membezakan antara memuja dan mengambil berkat (Ibn Hajar al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj Syarh Minhaj wa Hawasyai al-Syirwani wa al-Abbadi, Beirut: Dar al-Ihya’ al-Thurast al-Arabi Jil. 3 176).

Oleh itu, kami menasihati orang ramai supaya tidak melampau-lampau dalam mengambil berkat sehingga boleh mendatangkan fitnah. Selain itu orang ramai perlu menjauhi kepercayaan yang boleh mensyirikkan Allah ﷻ seperti mempercayai bahawa sesuatu perbuatan itu boleh memberi manfaat atau mudarat di samping meninggalkan kepercayaan-kepercayaan khurafat dan tidak berasas.

Irsyad Hukum 730