Tamimah

Tamimah bermaksud pelindung yang digantungkan kepada seseorang manusia. Menurut al-Imam al-Khattabi, tamimah ialah benang-benang yang golongan Arab terdahulu menggantungkannya kepada anak-anak mereka dengan tujuan untuk mengelakkan penyakit ‘ain menurut sangkaan mereka (Lihat Mukhtar al-Sihah 33 Ma’alim al-Sunan 4/204).

Ibn Abd Al-Barr pula mentakrifkan tamimah sebagai setiap benda yang digantung di bahagian leher daripada rantai kerana takutkan penyakit ‘ain atau bala-bala selainnya (Lihat al-Tamhid 17/162).

Berdasarkan beberapa takrifan berkenaan tamimah yang kami kongsikan di atas, maka dapat dilihat hubungkait di antara tamimah dengan benang yang diletakkan di bahagian kaki anak-anak kecil atau di pergelangan tangan mereka. Perkara yang perlu kita perhatikan adalah, apakah hukum syarak berkenaan perbuatan ini?

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan daripada ‘Isa bin Abd al-Rahman bin Abi Laila beliau berkata: Aku pergi menziarahi Abu Ma’bad Al-Juhani dan aku mendapati badannya kemerah-merahan. Lalu aku berkata kepadanya: Tidakkah kamu menggantungkan sesuatu? Maka beliau menjawab:

Menurut Ibn Al-Athir – seperti yang dinukilkan oleh Mulla Ali al-Qari, – sesiapa yang menggantungkan sesuatu ke atas dirinya daripada pelindung-pelindung tamimah, dan yang seumpama dengan keduanya dengan beriktikad bahawa kesemua itu mendatangkan manfaat atau menghalang kemudaratan nescaya dia akan diserahkan kepadanya. Iaitu dia akan dibiarkan bersama benda yang dijadikan pelindung itu dan akan ditinggalkan bersamanya (Lihat Mirqaat al-Mafatih 7/2882).

Dalam riwayat lain, Rasulullah ﷺ bersabda:

Imam al-Munawi berkata: Menggunakan tangkal dianggap syirik kerana bererti seseorang itu meyakini ia dapat memberi pengaruh (ta’thir) dan ini boleh membawa syirik kepada Allah ﷻ.

Al-Tibi pula berkata: Maksud syirik pada hadis di atas adalah apabila seseorang meyakini bahawa ia (jampi, tangkal dan tiwalah) mempunyai kekuatan dan mampu memberi kesan (dalam mempengaruhi/mengubah sesuatu) dan perkara tersebut adalah jelas bertentangan dengan tawakkal kepada Allah ﷻ (Lihat Faidh al-Qadir 6/121).

Dalam hadis yang diriwayatkan oleh ‘Uqbah bin ‘Amir, beliau mendengar Rasulullah ﷻ bersabda:

Demikian juga terdapat sebuah riwayat daripada ‘Imran Bin Husain bahawa Nabi ﷺ pada suatu hari melihat seorang lelaki yang memakai gelang di tangannya. Lalu Nabi ﷺ bersabda:

Justeru, berdasarkan hadis di atas, jelas bahawa Nabi ﷺ memerintahkan supaya ditinggalkan perbuatan memakai gelang dengan tujuan dan keyakinan bahawa ia dapat menyembuhkan, kerana ia sama sekali tidak dapat memberi manfaat mahupun mengelakkan kemudaratan.

Syeikh ‘Atiyyah Saqar dalam fatwanya pernah menyebut: “Sesiapa yang mempercayai sesuatu khurafat seperti kayu kokka (sebagai tangkal pelindung yang) dapat menghindarkan syaitan dan iblis, memurahkan rezeki dan menyembuhkan penyakit, ia adalah pelaku syirik kerana segala itu adalah hak Allah ﷺ semata-mata.”

Penutup

Berdasarkan nas dan hujah yang telah dikemukakan di atas, kami berpandangan bahawa hukum pemakaian benang atau tali di tangan atau kaki bayi dengan keyakinan bahawa ia dapat mendatangkan manfaat atau mengelakkan kemudaratan adalah haram. Ini kerana, perbuatan ini bercanggahan dengan akidah yang sejahtera sebagaimana yang telah diajarkan oleh baginda Rasulullah ﷺ.

Al-Bakri 1385