Zikir kalimah ‘HU’

Asalamualaikum ustaz. Boleh tak ustaz jelaskan adakah terdapat zikir yang berbunyi هو sebab setahu saya kalimah هو bermaksud dia. Harap mendapat penjelasan dari ustaz?

Jawapan

Zikir adalah satu istilah yang suci dari Ilahi. Seperti yang didefinisikan oleh Syeikh Abdul Rahman al-Sa’di, zikir secara umum adalah meliputi segala perkara yang mendekatkan seseorang hamba dengan Allah ﷻ dari segi aqidah, pemikiran, amalan hati, amalan badan atau pujian ke atas Allah ﷻ atau mempelajari ilmu berfaedah atau mengajarinya atau seumpama dengannya (lihat Al-Riyadh al-Nadhirah 245).

Secara khususnya pula, zikir merujuk kepada lafaz-lafaz tertentu yang disyariatkan oleh Allah ﷻ seperti membaca Al-Qur’an, menyebut nama-nama dan sifat-sifat-Nya yang Maha Tinggi dengan bibir atau di dalam hati sebagaimana yang termaktub di dalam Al-Qur’an, atau pun lafaz-lafaz yang disyariatkan menerusi lidah Rasulullah ﷺ yang memberi erti pujian, penyucian, pengudusan dan pengesaan terhadap Allah ﷻ (Lihat Al-Zikr wa Atharuh fi Dunya al-Muslim wa Akhiratih 17 – 20). Ibn ‘Allan pula menyimpulkannya sebagai apa yang kita ibadahkan berdasarkan lafaz-lafaz yang ditentukan oleh pembuat syariat (Allah ﷻ) bertujuan bagi mengagungkan Allah ﷻ dan memuji-muji-Nya (Lihat al-Futuhat al-Rabbaniyyah Syarh al-Azkar al-Nawawiyyah 1/396).

Ini bermakna, zikir pada asasnya adalah sesuatu yang amat dituntut di dalam agama. Bahkan ayat-ayat Al-Qur’an banyak menyentuh tentang perintah supaya kita berzikir kepada Allah ﷻ. Ada antara perintah tersebut berbentuk wajib seperti berzikir mengingati Allah ﷻ melalui solat lima waktu sebagaimana firman Allah ﷻ dalam Surah Toha Ayat 14,

Manakala ayat-ayat yang menyebut tentang perintah berzikir tanpa menyebut bentuk ibadah tertentu adalah tersangat banyak. Cukup dinyatakan di sini Ayat 41 dalam Surah Al-Ahzab yang memerintahkan kita supaya memperbanyakkan zikir kepada Allah ﷻ secara umum. Allah ﷻ berfirman dalam ayat tersebut:

Dengan itu, tidak diragukan lagi kepentingan berzikir kepada Allah ﷻ. Sesiapa yang menolak kepentingan berzikir, golongan tersebut boleh dikategorikan sebagai fasiq. Ini kerana zikir adalah termasuk dalam salah satu kaedah penting dalam mendekatkan diri seseorang hamba kepada Allah ﷻ. Dalam disiplin keilmuan Islam, ilmu berkenaan hal ehwal mendekatkan diri kepada Allah ﷻ disebut sebagai tasawuf. Kerana itu Imam Malik pernah mengatakan bahawa, barang siapa yang berfekah tanpa bertasawuf maka dia telah menjadi fasiq (Lihat Mirqat al-Mafatih 1/478).

Oleh yang demikian, soal kepentingan berzikir tidak perlu dibahaskan lagi kerana ia tidak menjadi isu. Apa yang menjadi persoalan adalah berkisar perkara yang dizikirkan, bagaimana ia dipersembahkan dan iktikad di sebalik pengamalan sesuatu zikir. Ini kerana, tidak mustahil sesuatu zikir itu boleh berubah daripada amalan terpuji kepada tercela jika ia tidak mempedulikan garis panduan yang ditentukan oleh syarak.

Menurut kajian Bahagian Penyelidikan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), tidak kurang juga kesesatan yang berpunca daripada masalah berzikir. Ada yang berpunca daripada kalimah atau ungkapan zikir yang tidak difahami makna seperti berzikir dengan kalimah “ah..ah..ah” atas sangkaan kononnya ia termasuk dalam zikir zat sebagaimana yang diamalkan oleh pengikut ajaran Hakikat Insan bawaan Ahmad Laksamana (Lihat Diskusi Isu Aqidah dan Pemikiran Semasa 40).

Begitu juga memasukkan ungkapan-ungkapan berunsur syirik seperti memohon pertolongan dengan rijal al-ghaib (orang-orang ghaib) dengan menggunakan kalimah aghithuuna min ajlillah ya hu (bantulah kami kerana Allah wahai dia) seperti mana yang terdapat dalam Aurad Muhammadiyah pegangan kumpulan al-Arqam yang telah diharamkan (Lihat Kompilasi Muzakarah MKI 2016 / 4).

Dalam hal berzikir dengan lafaz “hu”, tidak dinafikan bahawa sebahagian ulama tasawuf mengatakan ia merupakan salah satu bentuk lafaz zikir yang disyariatkan. Hujjatul Islam al-Imam al-Ghazali mengatakan zikir dengan kalimah tauhid itu terbahagi kepada tiga jenis mengikut martabat atau maqam masing-masing. Pertama, zikir dengan nafi dan ithbat iaitu, “La ilaha illah”. Kemudian nafi tanpa ithbat iaitu zikir dengan nama, “Allah”. Seterusnya isyarat dengan dhamir atau kata ganti nama, “hu”. Yang pertama bertujuan untuk memberi kesedaran dan keluar daripada kelalaian. Kedua untuk memperkukuhkan kehadiran dan ketiga sebagai sebab untuk keluar daripada apa yang selain-Nya (Lihat Al-Burhan ‘ala Manzilah al-Ihsan 77).

Oleh yang demikian, kami amat menghormati ulama tasawuf yang rabbani lagi alim dengan ilmu yang mungkin mengamalkan beberapa zikir seperti yang ditanya dengan maksud hakiki adalah kembali kepada Allah ﷻ, bukan hanya kepada dhamir yang memberikan maksud “dia” kerana sesiapa pun boleh menjadi “dia” termasuk makhluk yang lain. Ini kerana “hu” termasuk dalam dhamir ghaib. Justeru amat perlu menerima zikir sebegini daripada tokoh yang benar-benar memahami ilmu tauhid seperti yang dikatakan oleh Junaid al-Baghdadi.

Kesimpulannya, berzikir dengan menggunakan dhamir atau kata ganti nama seperti “hu” adalah HARUS jika ia benar-benar jelas merujuk kepada Allah ﷻ dengan bimbingan guru yang alim lagi rabbani. Walau bagaimanapun, apa yang terbaik dalam berzikir dan beribadah kepada Allah ﷻ adalah kembali kepada jalan yang telah ditunjukkan oleh Baginda Rasulullah ﷺ. Semakin hampir cara amalan kita dengan Rasulullah ﷺ, semakin berkurangan risiko untuk kita melakukan kesilapan dan kesalahan dalam beramal. Akhirnya, kami mengesyorkan agar kita merujuk kepada kitab-kitab yang muktabar dalam mengamalkan zikir dan wirid seperti kitab al-Azkar karangan Imam al-Nawawi, al-Ma’thurat karangan al-Syahid Hasan al-Banna dan Azkar al-Yawm wa al-Lailah karangan Mustafa al-‘Adwi. Semoga dengan mengamalkan zikir-zikir yang muktabar, amalan kita akan diterima oleh Allah ﷻ tanpa ragu lagi.

Irsyad Hukum 254